पाठ: निकोलाई गुडालोव, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के मास्टर, अरब देशों के इतिहास और राजनीति के विशेषज्ञ आधुनिक अरब अमीरात के आगंतुक, स्थानीय निवासियों की उपस्थिति जनजातियों और खानाबदोश जीवन के साथ जुड़ाव पैदा करने की संभावना नहीं है। यह मानना कठिन है कि अल्ट्रामॉडर्न कार्यालयों, शॉपिंग सेंटर और लक्जरी कारों को चलाने में समय बिताने वाले लोगों के लिए, जनजाति के रूप में इस तरह के एक सामूहिक से संबंधित उनके लिए बहुत महत्व हो सकता है (समकालीन के लिए, यह शब्द पुरातनता, जंगलीपन और विदेशीता के मिश्रण के साथ उड़ता है)। इस बीच, अमीरात अभी भी अपने आदिवासी मूल - नासब को संजोए हुए है, जो कुछ मामलों में एक अच्छा कॉलिंग कार्ड बन सकता है। अब इतिहास के शौकीनों ने कई अमीर जनजातियों के नसाब, पुनर्वास और पारंपरिक व्यवसायों पर जानकारी का संग्रह और वर्गीकरण किया है। अन्य क्षेत्रों की तरह, यहाँ संयुक्त अरब अमीरात में, पुरातनता नवाचारों के साथ जोड़ती है: कुछ जनजातियों की अपनी वेबसाइटें हैं ...
बड और हदर
इब्न खल्दुन
बैडवा और हैदर की तुलना का क्लासिक उदाहरण XIV-XV शताब्दियों के महान अरब विचारक इब्न खल्दुन द्वारा हमारे पास छोड़ दिया गया था। यहाँ, उदाहरण के लिए, उन्होंने चरित्र पर भोजन के प्रभाव के बारे में क्या लिखा है: "... शहरों में बहुत कम धार्मिक लोग हैं: मांस की अत्यधिक खपत से जुड़ी कठोरता और अनुचितता व्यापक है ... इस वजह से, जो लोग पूजा करते हैं और सांसारिक चीजों से परहेज करते हैं, वे ज्यादातर पाए जाते हैं। रेगिस्तान के निवासियों के बीच जिसका भोजन दुर्लभ है। " हालांकि, लेखक के लिए, इन दो समूहों का कड़ाई से विरोध नहीं किया गया है, लेकिन आनुवंशिक रूप से परस्पर जुड़ा हुआ है।
अरब की जनजातीय दुनिया एक विशेष, जटिल सामाजिक जीव थी, और प्रासंगिक अरबी शब्दों का एक पूरा "शब्दकोश" हमारे पास आ गया है। सबसे पहले, एक खानाबदोश समाज को "सभ्य" समाज से हटा दिया गया था, जो कि बसा हुआ है: पहले को "बदव", "बदिया" या "बदावियुन" कहा जाता था (इसलिए रूसी शब्द "बेडौंस"), और दूसरा - "हैदर", जिसका मतलब था शहरवासी। पुरातात्विक खुदाई से पता चलता है कि अरब में देहाती जनजातियां 3-2 हजार साल ईसा पूर्व दिखाई दीं, और 1000 ईसा पूर्व में सबसे पुरानी उत्थान सिंचाई सुविधाएं बनाई गईं। ई। इन जनजातियों का जीवन मिस्र, मेसोपोटामिया की महान प्राचीन सभ्यताओं के निर्माण के साथ-साथ यमन के साथ समानांतर रूप से आगे बढ़ा, जो प्रायद्वीप पर बसी हुई संस्कृति की एक चौकी थी। बाद में, आधुनिक यूएई की भूमि के आसपास के क्षेत्र में, शहरी सभ्यता का एक और केंद्र उभरेगा - ओमान।
रेगिस्तान के निवासी और शहरवासी, अक्सर एक-दूसरे को देखते हुए, आपस में जुड़े हुए थे। अक्सर, खानाबदोश पृथ्वी पर बस गए: उदाहरण के लिए, रास अल-किम और उम्म अल-क्वैन के अमीर शहर अल कासिमी जनजाति के सदस्यों द्वारा उनके स्थान पर पहले से स्थित गांवों की जब्ती के संबंध में पैदा हुए, जो अब शहरवासी बन गए। अन्य समय में, पहले से ही बसे हुए जनजातियों को और अधिक शक्तिशाली प्रतियोगियों द्वारा खदेड़ दिया गया था। हदर और बैडव के लिए व्यापार आदान-प्रदान महत्वपूर्ण थे। नोमैड्स ने नियमित रूप से उन शहरों में संक्रमण (मुसब्बल) किए जहां उन्होंने शहर में उत्पादित हस्तकला के सामानों के लिए लकड़ी, शहद, चीज और रिफाइंड तेल (samn) का आदान-प्रदान किया। मुसबलिया दूर हो सकता है: उदाहरण के लिए, डिंबा के बेडमिन, ओमान की खाड़ी के तट पर, अपने मवेशियों को दुबई के बाजारों में ले आए। इसे बेचे जाने के बाद, उन्हें स्थानीय व्यापारियों द्वारा काम पर रखा गया, जिन्होंने उन पर भारत से चावल जैसे आयातित सामान लाने का आरोप लगाया।
पैगंबर के वंशज
आदिवासी दुनिया में एक प्रमुख भूमिका नासब द्वारा निभाई गई थी - जनजाति और उसके सदस्यों की कुल वंशावली। अब तक, अधिकांश स्वदेशी अमीरात के उपनामों में उनके या उनके गोत्र के नाम से जुड़ा एक शब्द शामिल है: उदाहरण के लिए, यदि जनजाति को "अब्बाब" कहा जाता है, तो इसका प्रतिनिधि जीनस ("अल") "अब्बाबी" से है। अक्सर जनजाति का नाम एक दूर के पूर्वज के नाम पर रखा गया था, और अक्सर पूरे जनजाति को "बानू / स्नान" कहा जाता था, जो कि "बेटों, ऐसे और इस तरह के वंशज" हैं। ये हैं बानी यस, बानी हमद, बानी काब।
अल मंसूरी
ऐसा कहा जाता है कि मनसिर जनजाति (अल मंसूरी) का नाम इस तथ्य के कारण है कि इसके सदस्य अक्सर युद्धों में विजयी होते थे: "मंसूर" का अर्थ है "विजयी।"
आधुनिक अमीरात में, सभी अरब के सबसे महान जनजातियों के प्रतिनिधि भी मिलेंगे। आमतौर पर, दो महान पूर्वजों के लिए नासब का निर्माण: उत्तर - अदनान, इस्माइल का वंशज, इब्राहिम (पुराना नियम अब्राहम) का पुत्र और दक्षिण - काख्तन तक, कुरान के पैगंबर हुड का पुत्र, शेम और नूंह (नूह) का वंशज। तथाकथित शेरिफ हैं - पैगंबर मुहम्मद के वंशज (मूल रूप से उनके पोते हसन के तथाकथित वंशज), और हाशिम वंश (क़ुरान जनजाति से) के वंशज, जिनसे पैगंबर खुद संबंधित थे। आधुनिक यूएई में वे लोग हैं जो अपने नस्ब को खजरजियों के लिए श्रेय देते हैं, जिन्होंने औस जनजाति के साथ, मक्का से मदीना, फिर यासरिब कहा जाता है, अपने उत्प्रवास (हिजड़ा) के बाद नबी की मदद की।
आदिवासी समाज बहुत विविध था, और इसका आंतरिक विभाजन अक्सर भ्रमित था। मुख्य लिंक पांच-छह लोगों का एक परिवार था, तीन से पांच संबंधित परिवारों का एक बड़ा परिवार, एक कबीला, या कबीले (ial), उप-जनजाति (फहज), जनजाति खुद (काबिला), जनजातियों का संघ (hilf)। अरब भी पूर्वजों की "शाखाओं" (फरु), "अनुयायियों" (अता), आदि की बात करते हैं। शब्द "आशिरा" का अर्थ कबीला, उप-जनजाति और जनजाति हो सकता है। जटिल मामलों में तथ्य यह है कि जनजाति को उप-जनजाति से अलग करना आसान नहीं है: उदाहरण के लिए, बानी यस मूल रूप से केवल जनजातियों का एक संघ था, जो तब एक शेख के शासन में एकजुट था। कभी-कभी एक आदिवासी इकाई स्वतंत्र होने का फैसला करती है: सभी अमीरात जानते हैं कि अल बू-शमीस हाल ही में नईम जनजाति का एक हिस्सा था, लेकिन फिर खुद को एक स्वतंत्र के रूप में स्थापित किया। इसलिए यह तय करना कभी-कभी मुश्किल होता है कि कौन अधिक वंशावली या राजनीति है, और ये सभी वर्गीकरण थकाऊ होंगे यदि उन्होंने आदिवासी आत्म-जागरूकता में बड़ी भूमिका नहीं निभाई।
इसके अलावा, जनजातियों ने विभिन्न व्यवसायों में विशेषज्ञता हासिल की। अरबों ने "ऊंट चालकों" को "वास्तविक" खानाबदोश माना - वे रेगिस्तान में बहुत दूर रहते थे, उनकी पूरी अर्थव्यवस्था ड्रोमेडरीज के प्रजनन पर निर्भर थी; हालाँकि, वे कारवां के परिवहन में शामिल थे या अपतटीय चले गए थे। जिन जनजातियों ने बकरियों और भेड़ों को पाला, वे छह महीने तक घूमते रहे, और बाकी समय वे कुओं में खेती में लगे रहे, और यह या वह कब्ज़ा विभिन्न जनजातियों के बीच हावी हो सकता था। उदाहरण के लिए, अल शमीस जनजाति खानाबदोश थी, कुब्जत मछली पकड़ने और मोती खनन में विशेषज्ञता प्राप्त थी, और इसके अमीर सदस्य, जिसमें आमतौर पर लिवा नखलिस्तान में ताड़ के पेड़ होते थे।
आदिवासी उतार-चढ़ाव
आदिवासी दुनिया इतिहास में भी जमी नहीं थी - यह काफी गंभीरता से बदल रही थी। पूर्व-इस्लामिक अरब (7 वीं शताब्दी तक) हमें आदिवासी संबद्धता के आधार पर एक समाज की एक क्लासिक तस्वीर के साथ प्रस्तुत करता है। अमीरात की भूमि जनजातियों द्वारा बसाई गई थी जो यमन से 2 वीं शताब्दी ईस्वी से पलायन करना शुरू कर दिया था। ई। उन्होंने सभी तीन भौगोलिक क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया - द्वीपों के साथ तट, हजार पहाड़ और रेगिस्तान।
कबीले का नेतृत्व नेता - उधारकर्ता ("शेख", "तमीमा" - यानी मुख्य शेख की शर्तों के अनुसार) किया जा सकता था, जो कुल आय का एक चौथाई भाग था। उन्हें सम्मानित आदिवासी सदस्यों की एक बैठक में चुना गया था। बड़े परिवारों के ऋण और प्रतिनिधियों ने परिषद बनाई - मजलिस, जिस पर सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों, विवादों और शिकायतों पर विचार किया गया। सामूहिक संपत्ति चरागाहों और कुओं के साथ जनजाति की भूमि थी - डायरा (दुबई में अभी भी डेरा जिला है), विदेशियों द्वारा इसके क्रॉसिंग के लिए एक शुल्क का भुगतान किया गया था। यह रास्ता हमें एक प्रकार के आदिवासी लोकतंत्र के बारे में बात करने की अनुमति देता है, और बेडौइन के बीच सामाजिक स्तरीकरण कभी भी बसे हुए समाजों के स्तर तक नहीं पहुंचा है।
मजलिस
आमतौर पर मजलिस दिन के बाद के समय में इकट्ठा होती थी। कवियों ने छंदों का पाठ किया, उनके गोत्र का जाप किया। बेडौइन जीवन के मूल्यों को बड़प्पन (मुरुआ, मुरुवा), एक शब्द के प्रति निष्ठा (वफ़ा), उदारता (करम) और आतिथ्य (डायफा) जैसी अवधारणाओं में व्यक्त किया गया था। बेडौइन का मानना था कि जीन, भाग्य (दहर) और पुनरुत्थान (राज) के अस्तित्व में है। मक्का में प्रतिवर्ष हज किया जाता था, जहाँ प्रत्येक जनजाति अपने देवता की पूजा करती थी। रीति-रिवाजों और परंपराओं की प्रणाली को यूआरएफ कहा जाता था। बेदोइन जनजाति अपनेपन और गौरव की एक विशेष भावना के साथ जुड़ी हुई थी - असबिया।
जनजातियों ने सहयोग किया और आपस में लड़े, अधिक शक्तिशाली जनजातियों ने श्रद्धांजलि (हुवा) के बदले में कम मजबूत संरक्षण की पेशकश की। कई मायनों में, इस्लाम के प्रसार के बाद जीवन के पारंपरिक तरीके को संरक्षित किया गया था, जो कि उनके द्वारा लाए गए क्रांतिकारी नवाचारों को रद्द नहीं करता है। बहुसंख्यकवाद को एक अल्लाह में विश्वास द्वारा, सभी मुसलमानों की एकता द्वारा एक जनजाति के लिए लगाव और एक कर प्रणाली द्वारा फीस और श्रद्धांजलि के रूप में दबाया गया था। इंटरनैसिन छापे से बेडौइन ऊर्जा इस्लाम की मुख्यधारा में चली गई। भविष्य की संयुक्त अरब अमीरात (उदाहरण के लिए, आज़ाद) की भूमि पर बसे कई जनजातियों ने नए इस्लामिक शहरों में पलायन किया - जैसे बसरा, और फिर फ़ार्स या खुरासान के लिए। हालांकि, अरब जीतने से पहले, कुछ जनजातियां जो पहले ही स्वीकार कर चुकी थीं, उन्हें इस्लाम से जमा किया गया था: पैगंबर की मृत्यु के तुरंत बाद, धर्मत्यागी के युद्ध छिड़ गए (आर-रिड)। पूर्वी अरब में, इस्लाम-पूर्व कबायलीवाद का उदय, करों का भुगतान करने की अनिच्छा और झूठे भविष्यद्वक्ताओं में विश्वास के कारण बानू तमीम और बानू हनीफा ने दिखाई। इन आंदोलनों को दबा दिया गया।
अरब खलीफा के उत्तराधिकार के दौरान, जनजातीय प्रणाली ने राष्ट्रीय जीवन के संबंध में एक अधीनस्थ पद पर कब्जा कर लिया। व्यापार मार्गों की रक्षा के लिए खलीफाओं ने खानाबदोशों का उपयोग किया - उदाहरण के लिए, ओमान से बहरीन तक सड़कें (ये नाम आधुनिक राज्यों के क्षेत्र को इंगित नहीं करते हैं) और बसरा। XI- XII शताब्दियों में बगदाद में केंद्रीय प्राधिकरण के पतन के साथ, हालांकि, जनजातियों की स्वतंत्रता फिर से बढ़ने लगी। कई (अवामिर, बानू जिरवन, अल जबूर) इराकी "मेगासिटीज़" से वापस अमीरात की भविष्य की भूमि पर लौट आए, वहां नए डायर स्थापित किए। उदाहरण के लिए, अल जबुर का प्रभाव, फ़ारस की खाड़ी से लेकर दक्षिण अरब में हदरामौत तक बढ़ा। हालाँकि, इन जनजातियों ने इस्लाम को अस्वीकार नहीं किया - यह उनके रीति-रिवाजों का एक अभिन्न अंग बन गया।
XVII-XVIII सदियों के मोड़ पर, चार आदिवासी यूनियनों ने भविष्य के अमीरात की भूमि में पुरानी जनजातियों को बदलने के लिए बानी यस, मनसिर, दावहिर और अवामिर की जगह ली। उन्होंने सबसे आकर्षक जमीनों पर कब्जा कर लिया - लिवा, बुउरीमी, ओसारा के चारागाह। संबंधित जनजातियों के निपटान ने संयुक्त अरब अमीरात के आधुनिक जनजातीय मोज़ेक को भी पूर्व निर्धारित किया। बानी यस दुबई के क्षेत्र में बस गए, जिन्होंने सूडान, अल मुरा और अन्य के जनजातियों के आगमन के बाद, यहां एक प्रमुख स्थान लिया। शारजाह, जहां बानी यस भी बस गई थी, अल कासिमी जनजाति का गढ़ बन गया - समुद्र के गरज के साथ, ब्रिटिश बेड़े के साथ भी ताकत मापी गई। और रास अल खैमाह में, दो पिछली जनजातियों के साथ, अल मुल्ला ने एक प्रमुख भूमिका निभाई। अब तक, अधिकांश समुद्री डाकू याद कर सकते हैं कि उनका गोत्र दो प्रतिस्पर्धी यूनियनों में से एक है - हिनावी और हाफिली। बड़ी संख्या में आदिवासी इकाइयां दो सबसे महत्वपूर्ण बदलावों को छिपा नहीं सकीं, जो आकार लेने लगीं, खासकर बानी यस गठबंधन, जिसने अमीरात के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। धीरे-धीरे जनजातियाँ बसने लगीं।
1760 के आसपास अबू धाबी के उत्तर में पानी पाए जाने के बाद, बानी यस के कई सदस्य वहां बस गए और 1790 में संघ के प्रमुख का पालन किया गया। शेख शाहबुट ने एक ऐसा किला बनाया जो हमारे समय तक बचा रहा। शहरी जीवन में धीरे-धीरे बदलाव ने सामाजिक स्तरीकरण को बढ़ावा दिया, जिससे मुख्य शेख की शक्ति मजबूत हुई। धीरे-धीरे, वह एक हाकिम - शासक और अमीर - कमांडर इन चीफ भी बन गया। इस प्रकार, अन्य तीन सबसे बड़ी यूनियनों को वश में करने वाली बानी यास यूनियन के अल बुफलीह परिवार को अबू धाबी में और सभी संयुक्त अरब अमीरात में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने के लिए अमीरात को अल नाहयान का शासक वंश देना था।
आधुनिक असबिया की मेटामोर्फोसॉज
बढ़ती गति के साथ आगे की घटनाओं ने शहरी जीवनशैली और प्रमुख शेखों की शक्ति को समेकित किया। पर्ल बूम ने कई बेडॉइन को तटीय शहरों में आकर्षित किया। ब्रिटिश, जिसका 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के बाद से खाड़ी में प्रभुत्व काफी स्थिर था, अनगिनत जनजातियों की तुलना में कुछ क्षेत्रों के लिए जिम्मेदार मजबूत शेखों के साथ समझौते और निष्कर्ष निकालना पसंद किया। इस तरह से शेख दिखाई देते हैं, जो संयुक्त अरब अमीरात के आधुनिक समुद्री डाकू का गठन करते हैं। रेगिस्तान में बचे खानाबदोशों को शेखों ने "मोहाकिंस के अंतिम" उपहारों को आकर्षित करना शुरू कर दिया, ताकि वे अमीरात के क्षेत्र की रक्षा करें और अपनी सीमाओं का विस्तार करें।
जीवन की नींव से एमिरेट्स के जनजातीय ढांचे को ऐतिहासिक धरोहर की वस्तु में बदल देने वाले निर्णायक कारक थे, 1971 में घोषित तेल उछाल और यूएई की स्वतंत्रता। "काले सोने" को शेखों के बीच स्पष्ट सीमाओं की आवश्यकता थी, जो आदिवासी विभाजन के साथ मेल नहीं खाते थे। अब हर शेख ने विशेष रूप से अपने "गोल्ड-बेयरिंग" क्षेत्र को क़ीमती बनाया। उन्होंने सत्ता को मजबूत करने और लोकप्रियता बढ़ाने के लिए उन्हें संसाधन भी दिए। अंत में, तेल उत्पादन के प्रभाव में, शहर अपनी जीवन शैली, नौकरशाही, सामाजिक सेवाओं और बड़ी कंपनियों के साथ बढ़े। पूर्व बेडौइन को स्थायी काम, शिक्षा, सार्वजनिक सेवाओं द्वारा आकर्षित किया जाने लगा। एक तंग शहर के साथ अंतहीन रेगिस्तान को बदलने के बाद, उन्होंने अपनी जड़ों को भूलते हुए अपने सामाजिक और विश्वदृष्टि क्षितिज का विस्तार किया। अंत में, यूएई को स्वतंत्रता प्राप्त होने के साथ, पूर्व शेख, अमीरों के पूर्ण शासक बन गए, और अबू धाबी के शासक और संयुक्त अरब अमीरात के राष्ट्रपति अल नाहयान परिवार से आए। लगभग 1950 के दशक से, जनजातियों ने अपनी बोलियों की मौलिकता में अंतर करना बंद कर दिया।
शिहु जनजाति
यूएई के आदिवासी मोज़ेक में, एक अद्भुत तत्व अभी भी संरक्षित किया गया है - एकमात्र गैर-अरब शिहु जनजाति, जो, जाहिरा तौर पर, पूर्व-इस्लामिक समय में रुस अल-जिबाल प्रायद्वीप में चले गए। उनके निवास स्थान पहाड़ की गुफाएँ और झोपड़ियाँ हैं, जीवन आदिम है, और उनका स्वभाव कठोर है। शिहू अपनी भाषा बोलते हैं, संभवतः ईरानी मूल की। यह भी केवल अल शारका के प्रतिनिधियों के स्वामित्व में है जो शिहू के करीबी हैं, इसलिए शिहू को अधिकारियों द्वारा वास्तव में केवल फुजैराह के शासक द्वारा मान्यता प्राप्त है। 1968 में, शेख को गंभीर अशांति द्वारा उठाया गया था, लेकिन अब वे इतने जुझारू नहीं हैं।
हालांकि, जनजातीय तरीके को कभी भी छूट नहीं दी जानी चाहिए: इसका प्रभाव यूएई के जीवन के कई पहलुओं को प्रभावित करता है। सबसे पहले, अमीरात के नागरिकों की रीढ़ ठीक अरबों की थी - स्थानीय जनजातियों के अप्रवासी, लगभग सभी जो अपने नसाब को जानते हैं। नागरिकता, उनके अलावा, केवल उन लोगों द्वारा प्राप्त की गई थी जो 1930 के दशक से पहले यहां आए थे - उदाहरण के लिए, भारतीय - मोती के व्यापारी। अमीरात के शासक राजवंश सबसे शक्तिशाली जनजातियों के हैं - दुबई में अबू धाबी, अल फलासी (अल मकतूम परिवार) में अल फलाही (सत्तारूढ़ परिवार - अल नाहयान), शारजाह और रास अल अलसी में अल कासीमी (जनजाति और परिवार कहा जाता है)। -हिमे, नईम (अल नौमी परिवार) अजमान में, फुजैरा में शारकीन (अल शर्की परिवार), उम्म अल-क्वैन में अल अली (अल मुल परिवार)। ये जनजातियाँ अन्य प्रमुख जनजातियों के कुलीन वर्गों पर बहुत अधिक निर्भर करती हैं - उदाहरण के लिए, अल बुमिन्दिर, अल बदिर, लिज़। यूएई सरकार में, आप अल शमीस, दाहिर, मनसिर के प्रतिनिधि पा सकते हैं ... विभिन्न जनजातियों के प्रभाव को सैन्य, तेल क्षेत्र, आदि में प्रकट किया जा सकता है। जनजातियों के नाम शहर के स्थानों के नाम से परिलक्षित होते हैं - उदाहरण के लिए, दुबई में बानी यस वर्ग है।
सामान्य तौर पर, जनजातियों की परंपराओं, रीति-रिवाजों, उनके अतीत की वंदना राज्य द्वारा देश की ऐतिहासिक विरासत, इसकी महिमा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा के रूप में समर्थित है। बेडौइन अस्मिता नीति के बावजूद, उनकी संस्कृति को सावधानीपूर्वक संरक्षित किया गया है। पुरुषों को सैकड़ों साल पहले की तरह सभा-मीजलिज़ के लिए इकट्ठा होना पसंद है, महत्वपूर्ण मामलों पर चर्चा करते हैं।
एक आंकड़ा खुद के लिए बोलता है: बानी यस जनजाति की महिलाओं की आधिकारिक वेबसाइट पर ("बनत बानी यस") 878 (!) आधुनिक यूएई की जनजातियों के नाम पोस्ट किए गए हैं। उनके नाम को पढ़ना, ऐसे प्रेम और गर्व के साथ प्रस्तुत किया गया है, जो दूसरे समाज के सदस्य हैं, जहां कई लोग अपनी महान-दादी और परदादाओं के नाम नहीं जानते हैं, विडंबना से आश्चर्य की ओर, और आश्चर्य से अनैच्छिक प्रशंसा तक।और यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि उपर्युक्त - एक पूरी तरह से, कि - सिर्फ एक कबाला, और वह - और सिर्फ एक पूर्व फखज़ ...
